S11竞猜_祭拜孔子致文原文,关于孔子的文言文

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本文摘要:关于孔子的文言文只有《论语》吧!【原文】1·1 子曰(1):“学(2)而时习(3)之,不亦说道(4)乎?有朋(5)自远方来,不亦艺(6)乎?人不知(7),而不愠(8),不亦君子(9)乎?”【注解】(1)子:中国古代对于有地位、有学问的男子的敬称,有时也统称男子。《论语》书中“子曰”的子,都是指孔子而言。(2)学:孔子在这里所讲的“学”,主要是指自学西周的礼、艺、诗、书等传统文化典籍。 (3)时习:在周秦时代,“时”字用于副词,意为“在一定的时候”或者“在必要的时候”。

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关于孔子的文言文只有《论语》吧!【原文】1·1 子曰(1):“学(2)而时习(3)之,不亦说道(4)乎?有朋(5)自远方来,不亦艺(6)乎?人不知(7),而不愠(8),不亦君子(9)乎?”【注解】(1)子:中国古代对于有地位、有学问的男子的敬称,有时也统称男子。《论语》书中“子曰”的子,都是指孔子而言。(2)学:孔子在这里所讲的“学”,主要是指自学西周的礼、艺、诗、书等传统文化典籍。

(3)时习:在周秦时代,“时”字用于副词,意为“在一定的时候”或者“在必要的时候”。但朱熹在《论语学案》一书中把“时”说明为“经常”。“精研”,指军事演习礼、艺;学好诗、书。

也所含温习、进修、锻炼的意思。(4)说道:音yuè,同悦,无聊、高兴的意思。

(5)有朋:一本不作“友朋”。原有注说,“同门曰朋”,即同在一位老师门下自学的叫朋,也就是志同道合的人。(6)艺:与说道有所区别。原有注说,悦在内心,乐则载于外。

(7)人不知:此句不原始,没讲出人不告诉什么。缺乏宾语。一般而言,闻,是理解的意思。

人不知,是说道别人不理解自己。(8)愠:音yùn,气愤,愤恨。

(9)君子:《论语》书中的君子,有时指有德者,有时指位者。此处指孔子理想中具备高尚人格的人。【译文】孔子说道:“习了又经常温习和锻炼,不是很无聊吗?有志同道合的人从远方来,不是很令人高兴的吗?人家不理解我,我也不愤恨、气愤,不也是一个有德的君子吗?”【原文】1·2 有子(1)曰:“其为人也孝弟(2),而好犯者(3),鲜(4)矣;很差犯,而好诛杀者,未之有也(5)。君子秉(6),本立而道生(7)。

孝弟也者,其为人之本与(8)?”【注解】(1)有子:孔子的学生,姓氏有,名若,比孔子小13岁,一说道小33岁。后一说更为可靠。在《论语》书中,记述的孔子学生,一般都称之为字,只有曾参和有若称之为“子”。

因此,许多人指出《论语》即由曾参和有若所著作。(2)孝弟:孝,奴隶社会时期所指出的子女对待父母的正确态度;弟,读音和意义与“悌”(音tì)完全相同,即弟弟对待兄长的正确态度。

孝、弟是孔子和儒家尤其倡导的两个基本道德规范。原有注说:善事父母曰孝,善事兄长曰弟。(3)犯:罪,侮辱、干犯。上,所指在上位的人。

(4)鲜:音xiǎn,较少的意思。《论语》书中的“鲜”字,都是如此用法。(5)未之有也:此为“仍未之也”的倒装句型。

古代汉语的句法有一条规律,否定句的宾语若为代词,一般置放动词之前。(6)秉:委,专心、致力于。本,显然。

(7)道:在中国古代思想里,道有多种含义。此处的道,指孔子倡导的仁道,即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的反映。

非常简单谈,就是治国做人的基本原则。(8)为仁之本:仁是孔子哲学思想的最低范畴,又是伦理道德准则。为仁之本,即以孝悌作为仁的显然。还有一种说明,指出古代的“仁”就是“人”字,为仁之本即做人的显然。

【译文】有子说道:”孝顺父母,顺从兄长,而爱好违反上层统治者,这样的人是很少闻的。不爱好违反上层统治者,而爱好反叛的人是没的。君子专心致力于显然的事务,显然创建了,治国做人的原则也就有了。

孝顺父母、顺从兄长,这就是仁的显然啊!”【原文】1·3 子曰:巧言令色(1),鲜(2)仁矣。”【注解】(1)巧言令色:朱熹录曰:“好其言,善其色,致饰于外,务以说道人。”巧和令都是幸福的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。

(2)鲜:较少的意思。【译文】孔子说道:“花言巧语,装有出有和颜悦色的样子,这种人的仁心就很少了。

”【原文】1·4 曾子(1)曰:“吾日三省(2)吾身。为人谋而嫉妒(3)乎?与朋友交而不信(4)乎?传不习乎?”【注解】(1)曾子:曾子姓氏曾名荐(音shēn)字子舆,出生于公元前505年,鲁国人,是被鲁国覆灭了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生,以孝子有名。

据传《孝经》就是他编写的。(2)三省:省(音xǐng),检查、查看。

三省有几种说明:一是三次检查;二就是指三个方面检查;三是多次检查。只不过,古代在有动作性的动词前再加数字,回应动作频率多,不用确认为三次。(3)忠:原有录曰:尽己之谓忠。

此处所指对人应该尽心竭力。(4)信:原有录曰:信者,贤也。以真诚之曰信。

拒绝人们按照礼的规定互相长胜,以调整人们之间的关系。(5)传不习:传,原有录曰:“受之于师谓之传。老师传授给自己的。

精研,与“习而时习之”的“精研”字一样,指温习、进修、军事演习等。【译文】曾子说道:“我每天多次反省自己,为别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友恋情是不是做真诚可靠了呢?老师传授给我的学业是不是学好了呢?”【原文】1·5 子曰:“道(1)千乘之国(2),敬事(3)而言,节用而爱人(4),使民以时(5)。”【注释】(1)道:一本不作“漏”,不作动词用。这里是管理的意思。

(2)千乘之国:乘,音shèng,意思辆。这里指古代军队的基层单位。每乘享有四匹马拉的兵车一辆,车上甲士3人,车下步卒72人,后勤人员25人,总计100人。千乘之国,指享有1000辆战车的国家,即诸侯国。

春秋时代,战争连年,所以国家的高低都用车辆的数目来计算出来。在孔子时代,千乘之国早已不是大国。(3)敬事:敬字一般用作回应个人的态度,特别是在是对待所专门从事的事务要慎重专一、兢兢业业。

(4)爱人:古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”,指一切人群;狭义的“人”,特指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言,可见其用法为狭义。(5)使民以时:时指农时。

古代百姓以农业居多,这是说道要地方官吏百姓按照农时耕作与进账。【译文】孔子说道:“管理一个享有一千辆兵车的国家,就要缜密严肃地办理国家大事而又秉承信用,真诚无欺,节约财政开支而又珍惜官吏臣僚,地方官吏百姓要不误农时”。【原文】1·6 子曰:“弟子(1)进(2)则忠,出有(3)则弟,遵(4)而信,绿(5)爱众,而亲仁(6),行有余力(7),则以学文(8)。

”【注解】(1)弟子:一般有两种意义:一是年纪较小为人弟和为人子的人;二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。(2)进:古代时父子分别住在有所不同的居处,自学则独自舍内。

《礼记·内则》:“由命士以上,父子均异宫”。进是进父宫,所指碰到父亲住处,或说在家。(3)出有:与“进”相对而言,指出外拜师自学。

出则弟,是说道要用弟道对待师长,也可泛指年精于自己的人。(4)遵:寡言少语称作遵。(5)□:音fàn,同泛,普遍的意思。

(6)仁:仁即仁人,有仁德之人。(7)行有余力:指闲暇时间。

(8)文:古代文献。主要有诗、书、礼、艺等文化科学知识。

【译文】孔子说道:“弟子们在父母跟前,就孝顺父母;出门在外,要顺从师长,言行要慎重,要真诚可靠,寡言少语,要普遍地去爱人众人,疏远那些有仁德的人。这样躬行实践之后,还有余力的话,就再行去自学文献科学知识。”【原文】1·7 子夏(1)曰:“贤贤(2)易色;事父母能竭其力;事君,能致其身(4);与朋友递,言而有信。

虽曰并未习,吾无以谓之习矣。”【注解】子夏:姓卜,名商,字子夏,孔子的学生,比孔子小44岁,出生于公元前507年。

孔子死后,他在魏国宣传孔子的思想主张。(2)贤贤:第一个“贤”字不作动词用,认同的意思。贤贤即认同贤者。(3)不易:有两种说明;一是转变的意思,此句即为认同贤者而转变好色之心;二是轻视的意思,即重视贤德而轻视女色。

(4)致其身:致,意为“献纳”、“竭力”。这是说道把生命奉献君主。

【译文】子夏说道:“一个人需要重视贤德而不以女色只求;侍奉父母,需要竭尽全力;侍奉君主,需要送还自己的生命;同朋友恋情,说出真诚秉承信用。这样的人,尽管他自己说道没自学过,我一定说道他早已自学过了。

”【原文】1·8 子曰:“君子(1),不轻(2)则不威;学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6);过(7)则必惮(8)改为。”【注解】(1)君子:这个词仍然跨越于本段一直,因此这里应该有一个断句。

(2)轻:优雅、谦和。(3)学则不固:有两种说明:一是不作牢固解法,与上句连接,不优雅就没威仪,所学也不牢固;二是不作固陋解法,喻人见闻较少,习了就可以不固陋。(4)主忠信:以忠信居多。

(5)无:通毋,“不要”的意思。(6)不如己:一般说明为不如自己。

另一种说明说道,“不如己者,不类乎己,所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”说明为“类似于”。后一种说明更加合乎孔子的本意。

(7)过:罪过、过错。(8)惮:音dàn,惧怕、惧怕。【译文】孔子说道:“君子,不优雅就没威仪;自学可以使人不道岔;要以忠信居多,不要同与自己有所不同道的人交朋友;有了罪过,就不要害怕修正。”【原文】1·9 曾子曰:“慎终(1)追远(2),民德归薄矣。

”【注解】(1)慎终:人杀为终。这里指父母的去世。原有录曰:慎终者丧尽其哀。(2)追远:近指祖先。

原有录曰:追远者祭典尽其孝。【译文】曾子说道:“慎重地对待父母的去世,感念久远的祖先,大自然不会造成老百姓日益忠厚老实了。”【原文】1·10 子禽(1)问于子贡(2)曰:夫子(3)至于是邦(4)也,无以言其政,欲之与,抑(5)与之与?”子贡曰:“夫子温、丰、恭、俭、让(6)以得之。

夫子之求之也,其诸(7)异乎人之求之与?”【注解】(1)子禽:姓氏陈名亢,字子禽。郑玄所注《论语》说道他是孔子的学生,但《史记·仲尼弟子史记》未载此人,故一说道子禽非孔子学生。(2)子贡:姓氏端木名赐,字子贡,卫国人,比孔子小31岁,是孔子的学生,出生于公元前520年。子贡善辩,孔子指出他可以做到大国的宰相。

据《史记》记述,子贡在卫国做到了商人,家有财产千金,出了出名的商业家。(3)夫子:这是古代的一种尊称,凡是做到过大夫的人都可以获得这一称呼。孔子曾兼任过鲁国的司寇,所以他的学生们称之为他为“夫子”。

后来,因此而沿用以称谓老师。《论语》书中所说的“夫子”,都是孔子的学生对他的称谓。(4)邦:指当时割据一方的诸侯国家。

(5)抑:回应自由选择的文言连词,有“还是”的意思。(6)温、丰、恭、俭、让:就字面解读即为:温顺、心地善良、恭谨、简朴、谦虚。

这是孔子的弟子对他的赞誉。(7)其诸:语气词,有“大约”“或者”的意思。

【译文】子禽问子贡说道:“老师到了一个国家,总是预闻这个国家的政事。(这种资格)是他自己求出呢,还是人家国君主动给他的呢?”子贡说道:“老师温良恭俭让,所以才获得这样的资格,(这种资格也可以说道是求出的),但他欲的方法,也许与别人的三藏有所不同吧?”【原文】1·11 子曰:“父在,观其(1)志;父没有,观其行(2);三年(3)无改在父之道(4),堪称孝矣。”【注解】(1)其:他的,指儿子,不是指父亲。

(2)行:音xìng,指不道德粗鲁等。(3)三年:对于古人所说的数字不用过分机械地解读,只是说道要经过一个较 宽的时间而已,不一定特指三年的时间。(4)道:有时候是一般意义上的名词,无论优劣、本性都可以叫作道。但更加多时候是积极意义的名词,回应贤的、好的东西。

这里回应“合理内容”的意思。【译文】孔子说道;“当他父亲在世的时候,(因为他无权独立国家行动),要仔细观察他的志向;在他父亲死后,要实地考察他的不道德;若是他对他父亲的合理部分长年不特转变,这样的人可以说道是尽到孝了。”【原文】1·12 有子曰:“礼(1)之用,和(2)为贵。

再行王之道(3),斯(4)为美。小大由之,有所敢。知和而和,不以礼节(5)之,亦不不切实际也。”【注解】(1)礼:在春秋时代,“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。

孔子的“礼”,既指“周礼”,礼节、仪式,也所指人们的道德规范。(2)和:调和、人与自然、协商。(3)再行王之道:所指尧、舜、禹、汤、文、武,周公等古代帝王的盛世之道。(4)斯:这、此等意。

这里指礼,也所指和。【译文】有子说道:“礼的应用于,以人与自然为贵。古代君主的治国方法,可宝贵的地方就在这里。

但不论大事小事只想按人与自然的办法去做到,有的时候就权宜之计。(这是因为)为人与自然而人与自然,不以礼来镇抚人与自然,也是不不切实际的。”【原文】1·13 有子曰:“信近(1)于义(2),言可复(3)也;恭不似礼,近(4)耻辱也;因(5)朴实其内亲,均可宗(6)也。

”【注释】(1)将近:相似、合乎的意思。(2)义:义是儒家的伦理范畴。是指思想和不道德合乎一定的标准。

这个标准就是“礼”。(3)始:实践中的意思。朱熹《学案》云:始,践言也。

”(4)近:音yuàn,动词,使动用法,使之靠近的意思,此外亦可以译为为防止。(5)因:依赖、凭藉。

一说道因应文学创作姻,但从上下文看起来有不悦之处。(6)宗:主、可信,一般说明为“敬重”形似有不悦之处。【译文】有子说道:“讲信用要合乎于义,(合乎于义的)话才能实施;恭谨要合乎于礼,这样才能靠近耻辱;所依赖的都是可信的人,也就值得尊敬了。

”【原文】1·14 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就(1)有道(2)而于是以(3)焉,堪称好e79fa5e98193e4b893e5b19e31333239303935习也已。”【注解】(1)就:附近、相若。(2)有道:指道德的人。

(3)于是以:匡正、端正。【译文】孔子说道:“君子,饮食不求饱脚,居住于不拒绝舒适度,对工作勤俭灵活,说出却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说道是好学了。”【原文】1·15 子贡曰:“贫而无谄(1),富而无骄,何如(2)?”子曰:“可也。未若贫而乐(3),富而好礼者也。

”子贡曰:《诗》云,‘如切如磋!如琢如篦(4)’,其斯之谓与?”子曰:“赐给(5)也!始可与言《诗》已矣,勒令诸往而闻来者(6)。”【注解】(1)获罪:音chǎn,意为巴结、逢迎。(2)何如:《论语》书中的“何如”,都可以译为为“怎么样”。

(3)贫而乐:一本不作“贫而乐道”。(4)如切如磋,如琢如篦:此二句闻《诗经·卫风·淇澳》。

有两种说明:一说道切磋琢磨分别所指对骨、象牙、玉、石四种有所不同材料的加工,否则无法成器;一说道加工象牙和骨,托了还要磋,加工玉石,砚了还要篦,有精益求精之意。(5)赐给:子贡名,孔子对学生都称之为其名。

(6)勒令诸往而闻来者:诸,同之;往,过去的事情;来,未来的事情。【译文】子贡说道:“贫困而能不逢迎,富裕而能不骄傲自大,怎么样?”孔子说道:“这也算数可以了。但是还不如虽贫困却乐意道,虽富足而又好礼之人。

”子贡说道:“《诗》上说道,‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样,传授它,木村它’,就是谈的这个意思吧?”孔子说道:“赐给呀,你能从我早已谈过的话中领会到我还没说到的意思,举一反三,我可以同你谈论《诗》了。”【原文】1·16 子曰:“不患上(1)人(2)之不未知,患知道人也。

”【注解】(1)患:担忧、害怕。(2)人:指教养、有科学知识的人,而非民。【译文】孔子说道:“不怕别人不理解自己,只怕自己不理解别人。

”谁告诉孔子说道过的文言文?【原文】 1·1 子曰(1):“学(2)而时习(3)之,不亦说道(4)乎?有朋(5)自远方来,不亦艺(6)乎?人不知(7),而不愠(8),不亦君子(9)乎?” 【注解】 (1)子:中国古代对于有地位、有学问的男子的敬称,有时也统称男子。《论语》书中“子曰”的子,都是指孔子而言。(2)学:孔子在这里所讲的“学”,主要是指自学西周的礼、艺、诗、书等传统文化典籍。(3)时习:在周秦时代,“时”字用于副词,意为“在一定的时候”或者“在必要的时候”。

但朱熹在《论语学案》一书中把“时”说明为“经常”。“精研”,指军事演习礼、艺;学好诗、书。

也所含温习、进修、锻炼的意思。(4)说道:音yuè,同悦,无聊、高兴的意思。(5)有朋:一本不作“友朋”。

原有注说,“同门曰朋”,即同在一位老师门下自学的叫朋,也就是志同道合的人。(6)艺:与说道有所区别。

原有注说,悦在内心,乐则载于外。(7)人不知:此句不原始,没讲出人不告诉什么。

缺乏宾语。一般而言,闻,是理解的意思。人不知,是说道别人不理解自己。

(8)愠:音yùn,气愤,愤恨。(9)君子:《论语》书中的君子,有时指有德者,有时指位者。此处指孔子理想中具备高尚人格的人。【译文】 孔子说道:“习了又经常温习和锻炼,不是很无聊吗?有志同道合的人从远方来,不是很令人高兴的吗?人家不理解我,我也不愤恨、气愤,不也是一个有德的君子吗?” 【评析】 宋代知名学者朱熹回应章评价极高,说道它是“法号之门,积德之基”。

本章这三句话是人们十分熟知的。历年来的说明都是:习了以后,又经常温习和锻炼,不也高兴吗等等。三句话,一句一个意思,前后句子也没什么连贯性。

但也有人指出这样说明不合乎原义,认为这里的“学”不是指自学,而是指学说或主张;“时”无法由此可知经常,而是时代或社会的意思,“精研”不是温习,而是用于,引申为使用。而且,这三句话不是孤立无援的,而是前后互相连贯的。这三句的意思是:自己的学说,要是被社会使用了,那就太高兴了;退一步说,要是没被社会所使用,可是很多朋友赞成我的学说,争相到我这里来辩论问题,我也深感幸福;再行退一步说,即使社会不使用,人们也不解读我,我也不愤恨,这样做到,不也就是君子吗?(闻《齐鲁学刊》1986年第6期文)这种说明可以自圆其说,而且也有一定的道理,可供读者在解读本章内容时参照。

此外,在对“人不知,而不愠”一句的说明中,也有人指出,“人不知”的后面没宾语,人家不告诉什么呢?当时因为孔子有说出的特定环境,他不必须讲出告诉什么,别人就可以解读了,却给后人留给一个谜。有人说道,这一句是接通一句说道的,从远方来的朋友向我求教,我告诉他,他还不懂,我却不愤恨。这样,“人不知”就是“人家不告诉我所描写的”了。这样的说明或许有些可笑。

总之,本章明确提出以自学为乐事,做人不知而不愠,体现出有孔子学而不厌、诲人不倦、侧重学识、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见,有助对第一章内容的了解理解。【原文】 1·2 有子(1)曰:“其为人也孝弟(2),而好犯者(3),鲜(4)矣;很差犯,而好诛杀者,未之有也(5)。君子秉(6),本立而道生(7)。

孝弟也者,其为人之本与(8)?” 【注解】 (1)有子:孔子的学生,姓氏有,名若,比孔子小13岁,一说道小33岁。后一说更为可靠。在《论语》书中,记述的孔子学生,一般都称之为字,只有曾参和有若称之为“子”。

因此,许多人指出《论语》即由曾参和有若所著作。(2)孝弟:孝,奴隶社会时期所指出的子女对待父母的正确态度;弟,读音和意义与“悌”(音tì)完全相同,即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家尤其倡导的两个基本道德规范。

原有注说:善事父母曰孝,善事兄长曰弟。(3)犯:罪,侮辱、干犯。上,所指在上位的人。

(4)鲜:音xiǎn,较少的意思。《论语》书中的“鲜”字,都是如此用法。(5)未之有也:此为“仍未之也”的倒装句型。

古代汉语的句法有一条规律,否定句的宾语若为代词,一般置放动词之前。(6)秉:委,专心、致力于。本,显然。

(7)道:在中国古代思想里,道有多种含义。此处的道,指孔子倡导的仁道,即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的反映。非常简单谈,就是治国做人的基本原则。(8)为仁之本:仁是孔子哲学思想的最低范畴,又是伦理道德准则。

为仁之本,即以孝悌作为仁的显然。还有一种说明,指出古代的“仁”就是“人”字,为仁之本即做人的显然。【译文】 有子说道:”孝顺父母,顺从兄长,而爱好违反上层统治者,这样的人是很少闻的。

不爱好违反上层统治者,而爱好反叛的人是没的。君子专心致力于显然的事务,显然创建了,治国做人的原则也就有了。

孝顺父母、顺从兄长,这就是仁的显然啊!” 【评析】 有若指出,人们如果需要在家中对父母尽孝,对兄长顺服,那么他独自就可以对国家节操,忠是以孝弟为前提,孝弟以忠为目的。儒家指出,在家中实施了孝弟,统治者内部就会再次发生“犯上作乱”的事情;再行把孝弟推展到劳动民众中去,民众也不会意味著遵从,而会一起反叛,这样就可以确保国家和社会的安稳。

这里所提的孝悌是仁的显然,对于读者解读孔子以仁为核心的哲学、伦理思想十分最重要。在春秋时代,周天子实施嫡长子承继制,其余庶子则封地为诸侯,诸侯以下也是如此。

整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构,其基础是封建制度的宗法血缘关系,而孝、悌说道于是以体现了当时宗法制社会的道德拒绝。孝悌与社会的安稳有必要关系。孔子看见了这一点,所以他的全部思想主张都是由此抵达的,他从为人孝悌就会再次发生犯上作乱之事这点上,解释孝悌即为仁的显然这个道理。

自春秋战国以后的历代封建制度统治者和文人,都承继了孔子的孝悌说道,主张“以孝治天下”,汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实施封建统治的最重要手段,把老百姓囚禁在纲常名教、伦理道德的桎梏之中,对民众的道德观念和道德行为产生了很大影响,也对整个中国传统文化产生深刻影响。

孝悌说道是为封建统治和宗法家族制度服务的,回应理应精神状态的了解和分析判断,舍弃封建制度毒素,承继其合理的内容,充分发挥道德在社会安定方面所理应的起到。【原文】 1·3 子曰:巧言令色(1),鲜(2)仁矣。” 【注解】 (1)巧言令色:朱熹录曰:“好其言,善其色,致饰于外,务以说道人。”巧和令都是幸福的意思。

但此处应释为装出和颜悦色的样子。(2)鲜:较少的意思。【译文】 孔子说道:“花言巧语,装有出有和颜悦色的样子,这种人的仁心就很少了。” 【评析】 上一章里明确提出,孔子和儒家学说的核心是仁,仁的展现出之一就是孝与悌。

这就是指正面阐释什么是仁的问题。这一章,孔子讲仁的相反,即为花言巧语,工于国事。

儒家崇尚质朴,赞成花言巧语;主张说出不应慎重小心,说到做到,再行做到后说道,赞成说出办事随心所欲,只说不做,逗留在口头上。这指出,孔子和儒家侧重人的实际行动,特别强调人应该言行一致,力戒相悖浮言,心口不一。这种做事态度和质朴精神长年影响着中国人,沦为中华传统思想文化中的精华内容。【原文】 1·4 曾子(1)曰:“吾日三省(2)吾身。

为人谋而嫉妒(3)乎?与朋友交而不信(4)乎?传不习乎?” 【注解】 (1)曾子:曾子姓氏曾名荐(音shēn)字子舆,出生于公元前505年,鲁国人,是被鲁国覆灭了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生,以孝子有名。

据传《孝经》就是他编写的。(2)三省:省(音xǐng),检查、查看。三省有几种说明:一是三次检查;二就是指三个方面检查;三是多次检查。只不过,古代在有动作性的动词前再加数字,回应动作频率多,不用确认为三次。

(3)忠:原有录曰:尽己之谓忠。此处所指对人应该尽心竭力。(4)信:原有录曰:信者,贤也。

以真诚之曰信。拒绝人们按照礼的规定互相长胜,以调整人们之间的关系。(5)传不习:传,原有录曰:“受之于师谓之传。老师传授给自己的。

精研,与“习而时习之”的“精研”字一样,指温习、进修、军事演习等。【译文】 曾子说道:“我每天多次反省自己,为别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友恋情是不是做真诚可靠了呢?老师传授给我的学业是不是学好了呢?” 【评析】 儒家十分重视个人的道德修养,借此塑造成理想人格。而本章所讲的自省,则是自我学识的基本方法。

在春秋时代,社会变化十分轻微,体现在意识领域中,即人们的思想信仰开始再次发生挽回,传统观念或许早已在人们的头脑中经常出现危机。于是,曾荐明确提出了“反省内欲”的学识办法,大大检查自己的言行,使自己修善成极致的理想人格。

《论语》书中多次谈及自省的问题,拒绝孔门弟子心态地反省自己,展开自我批评,强化个人思想学识和道德修养,修正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有有一点糅合的地方,因为它特别强调展开学识的自觉性。

在本章中,曾子还明确提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字,办事竭力,死而后已。如后来儒家所说的那样,“尽己之谓忠”。

“为人谋而不忠乎,是泛指对一切人,并非专指君主。就是指对还包括君主在内的所有人,都竭力协助。

因此,“忠”在先秦是一般的道德范畴,好比用作君臣关系。至于汉代以后渐渐将“忠”字进化为“忠君”,这既与儒家的忠有关联,又有最重要的区别。“信”的涵义有二,一是信任、二是信用。其内容是真诚不恃,用来处置上下等级和朋友之间的关系,信尤其与言论有关,回应说道真话,说话算数。

这是一个人立身处世的基石。【原文】 1·5 子曰:“道(1)千乘之国(2),敬事(3)而言,节用而爱人(4),使民以时(5)。

” 【注释】 (1)道:一本不作“漏”,不作动词用。这里是管理的意思。(2)千乘之国:乘,音shèng,意思辆。

这里指古代军队的基层单位。每乘享有四匹马拉的兵车一辆,车上甲士3人,车下步卒72人,后勤人员25人,总计100人。千乘之国,e69da5e887aa7a686964616f31333231383933指享有1000辆战车的国家,即诸侯国。

春秋时代,战争连年,所以国家的高低都用车辆的数目来计算出来。在孔子时代,千乘之国早已不是大国。(3)敬事:敬字一般用作回应个人的态度,特别是在是对待所专门从事的事务要慎重专一、兢兢业业。

(4)爱人:古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”,指一切人群;狭义的“人”,特指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言,可见其用法为狭义。

(5)使民以时:时指农时。古代百姓以农业居多,这是说道要地方官吏百姓按照农时耕作与进账。

【译文】 孔子说道:“管理一个享有一千辆兵车的国家,就要缜密严肃地办理国家大事而又秉承信用,真诚无欺,节约财政开支而又珍惜官吏臣僚,地方官吏百姓要不误农时”。【评析】 孔子在本章中所说的话,主要是对国家的执政者而言的,是关于管理国家的基本原则。他谈了三个方面的问题,即拒绝统治者严肃认真地办理国家各方面事务,秉承信用;节约用度,珍惜官吏;地方官吏百姓不应留意不误将农时等。这是治国安邦的基本点。

康有为说道,孔子的学说是“爱人”,泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”则非此意。

他所说的“人”不是百姓,而是官吏,是有地位的人;而“民”才是百姓,是被治者地方官吏的对象。可见,“爱人”不是爱人一切人,而只是爱人统治集团中的人。“节用而爱人,使民以时”的思想是合理的,体现了孔子的社会思想。

但这与“爱人”与否则无太大干系。从另一个角度说道,孔子这里是为统治者管理国家、统治者百姓出谋划策。鲁迅曾多次认为:“孔夫子曾多次计划过出众的治国的方法,但那都是为了清领民众者,即权势者设想的方法,为民众本身的,却一点也没。

”(《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》)这是车站在人民群众的立场上看来孔子治国方略的。因而极具锐利性。【原文】 1·6 子曰:“弟子(1)进(2)则忠,出有(3)则弟,遵(4)而信,绿(5)爱众,而亲仁(6),行有余力(7),则以学文(8)。” 【注解】 (1)弟子:一般有两种意义:一是年纪较小为人弟和为人子的人;二是指学生。

这里是用一种意义上的“弟子”。(2)进:古代时父子分别住在有所不同的居处,自学则独自舍内。《礼记·内则》:“由命士以上,父子均异宫”。进是进父宫,所指碰到父亲住处,或说在家。

(3)出有:与“进”相对而言,指出外拜师自学。出则弟,是说道要用弟道对待师长,也可泛指年精于自己的人。(4)遵:寡言少语称作遵。

(5)□:音fàn,同泛,普遍的意思。(6)仁:仁即仁人,有仁德之人。(7)行有余力:指闲暇时间。

(8)文:古代文献。主要有诗、书、礼、艺等文化科学知识。【译文】 孔子说道:“弟子们在父母跟前,就孝顺父母;出门在外,要顺从师长,言行要慎重,要真诚可靠,寡言少语,要普遍地去爱人众人,疏远那些有仁德的人。这样躬行实践之后,还有余力的话,就再行去自学文献科学知识。

” 【评析】 本篇第二章中曾提及孝悌的问题,本章再度提到这个问题。孔子拒绝弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁,培育较好的道德观念和道德行为,如果还有闲暇时间和余力,则借以自学古代典籍,快速增长文化科学知识。这指出,孔子的教育是以道德教育为中心,轻在培育学生的德行学识,而对于书本知识的自学,则放在第二位。

孔子筹办教育,把培育学生的道德观念放到第一位,而文化自学只是第二位的。事实上,历史上的任何阶级,无论奴隶主阶级、地主阶级,还是资产阶级,教育都是为其政治服务的,特别是在推崇学生的道德品行和政治展现出,把“德”分列在“诸法”的前面,这是阶级的必须。他们就是要培育适应环境本阶级拒绝的各方面人才。【原文】 1·7 子夏(1)曰:“贤贤(2)易色;事父母能竭其力;事君,能致其身(4);与朋友递,言而有信。

虽曰并未习,吾无以谓之习矣。” 【注解】 子夏:姓卜,名商,字子夏,孔子的学生,比孔子小44岁,出生于公元前507年。孔子死后,他在魏国宣传孔子的思想主张。

(2)贤贤:第一个“贤”字不作动词用,认同的意思。贤贤即认同贤者。

(3)不易:有两种说明;一是转变的意思,此句即为认同贤者而转变好色之心;二是轻视的意思,即重视贤德而轻视女色。(4)致其身:致,意为“献纳”、“竭力”。这是说道把生命奉献君主。

【译文】 子夏说道:“一个人需要重视贤德而不以女色只求;侍奉父母,需要竭尽全力;侍奉君主,需要送还自己的生命;同朋友恋情,说出真诚秉承信用。这样的人,尽管他自己说道没自学过,我一定说道他早已自学过了。” 【评析】 上一章有“行有余力,则以学文”一句。

本章中子夏所说的这段话,实际是对上章的更进一步充分发挥。子夏指出,一个人是不是学问,他的学问的优劣,主要不是看他的文化科学知识,而是要看他能无法实施“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做了后面几点,即使他说道自己没自学过,但他早已是有道德修养的人了。所以,将这一章与前一章联系一起读者分析,就更加可以看见孔子教育轻在德行的基本特点。

【原文】 1·8 子曰:“君子(1),不轻(2)则不威;学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6);过(7)则必惮(8)改为。” 【注解】 (1)君子:这个词仍然跨越于本段一直,因此这里应该有一个断句。

(2)轻:优雅、谦和。(3)学则不固:有两种说明:一是不作牢固解法,与上句连接,不优雅就没威仪,所学也不牢固;二是不作固陋解法,喻人见闻较少,习了就可以不固陋。

(4)主忠信:以忠信居多。(5)无:通毋,“不要”的意思。(6)不如己:一般说明为不如自己。另一种说明说道,“不如己者,不类乎己,所谓‘道不同不相为谋’也。

”把“如”说明为“类似于”。后一种说明更加合乎孔子的本意。(7)过:罪过、过错。

(8)惮:音dàn,惧怕、惧怕。【译文】 孔子说道:“君子,不优雅就没威仪;自学可以使人不道岔;要以忠信居多,不要同与自己有所不同道的人交朋友;有了罪过,就不要害怕修正。” 【评析】 本章中,孔子明确提出了君子应该具备的品德,这部分内容主要还包括优雅威仪、认真学习、谨慎交友、过而能改等项。

作为具备理想人格的君子,从外表上应该流露出优雅大方、威仪内敛的形象,使人深感沉稳可信,可以付之重托。他推崇自学,不自我堵塞,擅于交好朋友,而且推卸责任无以改为。以上所托四条原则是非常最重要的。作为具备高尚人格的君子,过则必惮改为就是对待错误和过错的正确态度,可以说道,这一思想闪烁着真理光辉,体现出有孔子理想中的极致品德,对于研究和解读孔子思想有最重要意义。

【原文】 1·9 曾子曰:“慎终(1)追远(2),民德归薄矣。” 【注解】 (1)慎终:人杀为终。这里指父母的去世。

原有录曰:慎终者丧尽其哀。(2)追远:近指祖先。原有录曰:追远者祭典尽其孝。

【译文】 曾子说道:“慎重地对待父母的去世,感念久远的祖先,大自然不会造成老百姓日益忠厚老实了。” 【评析】 孔子并不坚信鬼神的不存在,他说道“敬鬼神而远之”,就证明了这一点。尽管他没明确提出过人杀之后有所谓灵魂的不存在这种主张,但他却非常重视丧祭之礼。

在孔子的观念中,祭拜早已被异化,不单是祭拜亡灵,而是把祭拜之礼看做一个人礼法的之后和展现出,通过祭拜之礼,,可以竭尽和培育个人对父母和先祖尽孝的情感。因此,本章仍是之后深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容。

儒家推崇孝的道德,是因为孝是忠的基础,一个无法对父母尽孝的人,他是不有可能为国尽忠的。所以忠是孝的伸延和外化。关于忠、孝的道德观念,在《论语》书中经常经常出现,指出儒家十分重视仁爱等伦理道德观念,期望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。

这是与春秋时代宗法制度互相适应环境的。只要做忠与孝,那么,社会与家庭就可以获得安稳。

"祭如在祭神如神在"什么意思原文: 祭如在,祭神如神在。子曰:“吾不与祭,如不祭典。

”翻译成:祭拜祖先就像祖先真在面前,祭神就像神真为在面前。孔子说道:“我如果不亲自参加祭拜,那就和没举办祭拜一样。

”原文:《论语·八佾篇》,春秋战国时期孔子和其弟子所著。《论语·八佾》是儒家典籍《论语》的第三篇。《八佾》篇还包括26章。本篇主要内容牵涉e68a84e799bee5baa631333431353261及“礼”的问题,主张确保礼在制度上、礼节上的种种规定。

孔子并不过多提到鬼神之事,如他说道:“敬鬼神而远之。”所以,这一章他说道祭祖再行、祭典鬼神,就样子祖先、鬼神真在面前一样,并非指出鬼神知道不存在,而是特别强调参与祭拜的人,应该在内心有笃信的情感。

这样显然,孔子主张展开的祭拜活动主要是道德的而不是宗教的。拓展资料:作为儒家经典的《论语》,其内容博大精深,包罗万象,《论语》的思想主要有三个既各自独立国家又密切相依的范畴:伦理道德范畴——仁,社会政治范畴——礼,了解方法论范畴——中庸。仁,首先是人内心深处的一种现实的状态,折衷知道淋漓尽致必定是善的,这种真为和善的全体状态就是“仁”。

孔子奠定的仁的范畴,进而将礼阐释为适应环境于仁、传达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范,进而具体“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。

《论语》内容牵涉到政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早于在春秋后期孔子设坛讲学时期,其主体内容就已初创立成;孔子去世以后,他的弟子和再行记弟子代代传授他的言论,并渐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来,因此称作“论”。《论语》主要记述孔子及其弟子的言行,因此称作“语”。

只不过,“论”又有纂的意思,所谓《论语》,是所指将孔子及其弟子的言行记载下来编撰成书。现存《论语》20篇,492章,其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章,记孔门弟子互相谈论之语48章。

参考资料来源:百度百科—论语文言文:孔子致力学琴和刘宣读书成才孔子向师襄子学琴,一首曲子习了十天还在弹,师襄子说道:"可以之后了。"孔子说道:"曲子虽然早已能回头下来,但还未能做到其中韵致规律和结构。

"过了一段时间,师襄子又说道:"韵致早已做到,可以减少新曲了。"孔子说道:"可是我还未能得其心志。"又过知了一段时间,师襄子说道:"志趣已得,现在可以学别的了。

"孔子说道:"歌曲志趣虽然已得,但我还未能几乎转入他的心智境界,得其为人。"又过了一段时间,孔子神情俨然,好像入到新的境界:内敛优雅穆然,若有所思,内敛怡然低望,志意道深远影响;再一,他说:"我寻找他了:默然黝黑,颀然矮小,目光优美,心系苍生,王者气度,胸怀天下,除了文王,还能是谁呢?"师襄子听见后,急忙抱住坐,问道:"我的老回师也指出这正是《文答王操》呵。"明代宗景泰年间,吉安的刘宣替换别人在京师的龙骧卫当兵,为卫使养马,昼夜在厩中读书,卫使开始不告诉。

刘宣无意间和私塾的老师谈论起《春秋》,老师很惊讶,把这件事告诉他了卫使,卫使之后对刘宣很好了,旋即,刘宣发榜中举理解元。会试时,刘铉主持人考试,对他的文章很吃惊,指出这必然是山林中的老儒生的作品,等到盛德时,才告诉是刘宣的文章,人们才了解了刘宣,刘铉诸法人的名声也更为知名了 .祭祀孔子三跪该怎么说?第一项:鸣炮。第二项:敬香。

凝诵金刚,烧香叛神仙,佛由愿学,心借馨香传。愿敬奉三炷香,谢天谢地杜三光!第三项:国子。无酒不成礼。

天若不爱人酒,酒星不出天;地若不爱人酒,地应无酒泉。淋酒祭典神灵,吉祥叛五谷丰登!一国子;再行国子;三国子。第四项:由中央美院嘉祥石雕厂总经理潘守宇祝辞。

维公元2014年9月28日,甲午年 月 日,岁科仲秋 ,节届 霜降。中央美院嘉祥石雕厂员工;广西东方外语学院朱董事长等领导(遥具愿);少林寺海灯法师再行记俗家弟子:三行大师从日理万机的佛事中,凝斋戒;满怀诚恳谦卑之心,祭祀石雕圣像,弘扬国学,表达正能量。祝辞曰——春风大雅,海晏河清。

国泰民安,一时欢欣。文脉緜延,海域再行昌。百所学院,有孔命名。

仁者爱人,和而不同。阴阳人与自然,执两用中。和生万物,万物和昌。天道和运,地势和行。

家国和睦,世界和平。圣城武城,物阜文丰。神州沃土,膏壤嘉祥;宗圣故里,载有玄载黄;仁山智水,蕴育宝藏;石破天惊,四海名闻;心雕圣像,万代敬仰;我辈笃信,精雕动土;敬送南宁,佑护学子,孜孜不懈,永秉承传渐吉驱邪,人与自然吉祥。

教学相长;事业巅峰636f70797a686964616f31333337383265,鲲犁碧海,鹏安蟾宫。仁爱首善,修齐治平。

为学以德,气于是以风清。见利思义,躬行自省。

欣逢盛世,强国威风。共创,宏图大展;与时俱进,再行序华章。

祭拜孔子抄录祭文应当用什么纸?楼主你好祭文一般都是要火化的,所以用抄经的纸才可。不必须浪费钱财卖过于好的纸。

孔子祭拜意义祭拜孔子意义根本性,这将向海内外重申,中华杰出的文化闻世代承传,炎黄子孙世代景仰铭记建构美好文化、惠泽子孙的先师古人曾说道:“再行孔子而圣道者非孔子无以清,后孔子而圣者非孔子无以法。”这虽有些高估,但孔子是影响中国礼乐文化、政治文化、制度文化、教育文化、伦理道德、思维方式内、价值观念、风俗习惯等仅次于最长最深远影响的最出色的思想家、哲学家、教育家。饮水思源,我们后人以必要的方式纪念孔子,怀是应当的。

答题容易,困难点下右上角【失望】以兹希望,谢谢!!孔子祭拜的时间阴历孔子的生日有三种众说纷纭:一,孔子生年一般按《百史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年,而生子月生日《史记》并未录,按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。折算为当今之阳历有误公元前551年9月8日出生于。二,传统的祭孔日期以定在农历度八月二十七日,据传是出自于出自于孔氏家谱,国民政府曾据此以定阴历八月二十七日作为教师节。

三,最近研究:文字科学家通过研究并运用现代天文学方回法,推算我国古代最出色的思想家、教育家孔子出生于答于公元前552年10月9日。这一结论不仅将先前一般指出的孔子问世年份提早了一年,而且重写了孔子的生日。


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